游客游覽虞姬文化園。靈璧靈石樂先 本報通訊員 魯 兵 攝
靈璧鐘馗文化園。開禮本報通訊員 張訓練 攝
泗水在靈璧東面由北向南流過，聲虞上古磬石作為貢物記入《尚書》，姬留“泗濱浮磬”，千載律呂呈祥，追問開中華禮樂文明“金石之聲”。靈璧靈石樂先楚漢爭雄，開禮十面埋伏中“霸王別姬”，聲虞引來千秋慨嘆。姬留隋唐以降，千載汴河于此東行南下，追問行旅流連，靈璧靈石樂先蘭皋稱盛，開禮歐辭蘇筆，聲虞闊寫胸襟。明清以后，汴水淤阻交通中斷。今天，潤澤通達的新汴河又由靈璧汩汩流過，風云古戰場重歸繁華靜好，千古馨韻依然金聲玉振，虞花照眼，更多游人真切觸摸靈璧悠悠文脈，聆聽雄渾深沉、不絕如縷的歷史回音。
泗濱浮磬
一般以為，“靈璧”縣名始于北宋，但據考證，秦漢之際就有此縣，置縣迄今已有2200多年。“靈璧”之名，意謂此地靈秀所鐘、蘊石皆璧。
靈璧，坐落在淮北平原的東南端。因為整個平原均勻地向東南傾斜，很符合神話所描述的“地不滿東南，故水潦塵埃歸矣”形勢，靈璧正處在低洼處。靈璧石系億萬年前石灰巖經高溫、高壓作用演化而成，叩擊時音質激揚清亮，余音不絕，其最著名產地是漁溝鎮磬石山。古人很早就發現靈璧石是制磬的上等材質，《尚書·禹貢》已有“泗濱浮磬”記載。
磬作為一種石制打擊樂器和禮器，廣泛使用于對神靈祖先的祭祀、廟堂慶典。西周以降及春秋，社會的崩壞與樂密切相關。《論語·微子》記載了“擊磬襄入于海”——敲磬的樂官襄流落到了海濱。專業樂師流失了，標志禮崩樂壞、社會失序。在文質彬彬的“禮樂中國”，以靈璧石作磬，傳天地正聲，揚風教善治，自三代以來形成傳統，直到元代，朝廷仍“取石泗濱為磬，以補空懸之樂”。
靈璧因為磬石而深深融入禮樂精神。戰國時，孟嘗君濫用磬石，有違典制，導致齊國陷于危境。后來孟嘗君“親御泗濱人，迎石登諸廟”，使家國轉危為安。孟嘗君的轉變，與“禮樂內化于精神”的泗濱之人義正辭嚴的正告相關。
“靈璧一石天下奇，聲如青銅色如玉”，靈璧石號稱中國四大名石之首、“天下第一石”。隋唐以至明清，由于士大夫文化和造園風氣的發展，靈璧石的采獲交流日益發達，大者裝飾苑囿湖山，小者陳設案幾，把握清玩。奇觀妙賞，價逾金玉，舉世為之傾狂，詩文吟詠文字極多。這些詩文或者肯定其禮樂教化意義：“天生此材豈茍然，伐而用之百獸舞。”（饒節《石魚行贈靈壁張氏》）“維茲靈璧，產于泗濱。爰伐作磬，克諧八音。響振郊廟，祗薦名yīn （“礻”+“因”）。”（李俁《卻璧銘》）更多的則是描摹其范形山水、儀象百物的情狀：“邇來得石不盈尺，依稀尚帶莓苔跡。氣象中含萬仞懸，秀潤仍分千里碧。”（饒節《向居卿所藏靈壁石歌》）“雨垂青欲滴，云過碧爭雄。”（王世貞《題軒中靈璧石》）
除了詩歌，還有很多畫作、石譜，表現奇石形狀氣韻。晚明畫家吳彬曾畫過一卷《十面靈璧圖》，配以題跋，其一跋曰：“巔銳如穎，態欹若醉。上闊而紛披起伏，下瘦而宛轉拖曳。如西子出浴，弱不勝衣；又如飛燕舞掌，狂不自定”。文圖相映，勾畫石骨、石韻的動人魅力。
至此，靈璧石承載了禮樂文化的典正雍容，經由士大夫精神、文人趣味的洗禮補充，又注入欣賞造物所工、自然情趣的審美品格，奇石文化內涵更加豐厚。
虞姬千古
靈璧有一處很大的虞姬園，園內有虞姬墓，墓前有古碑一方。古今詩詞聯語甚多，值得一游。
終結楚漢爭雄的戰局，就發生在靈璧垓下：“千重漢圍合，一夜楚歌聲。”最后，八千子弟，盡歸于汴泗；百二山河，都付于劉三！“拔山力盡霸圖隳”，帳中佳人將何以自處？“大王意氣盡，賤妾何聊生？” 唱罷，劍血飛紅、香消玉殞。
這是為人們所熟知的霸王別姬故事。
后人歌詠虞姬之作多落在靈璧，主題之一是歌頌虞姬的情忠。蘇軾《虞姬墓》：“倉黃不負君王意，只有虞姬與鄭君。” 吳嘉紀《虞美人花》云：“年年持此意，以報項家恩。”這些詩，都突出虞姬的忠貞。有些詩寫虞姬身后的祠祀、聲名，以此說明其道義價值：范成大《虞姬墓》：“戚姬葬處君知否，不及虞兮有墓田。” 陳鶴年《虞姬墓》：“此丘千載尚名虞。”倪元璐聯語：“今尚祀虞，東漢已無高后廟。”
但從現代回望，這些歌頌與歷史的真實情景是否相宜？
《史記》談及虞姬僅有八字：“有美人名虞，常幸從。”如果還不明此話之底里，可參考《史記·項羽本紀》中另一些材料：“項羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅，收其貨寶婦女而東。”劉邦也一樣：“四月，漢皆已入彭城，收其貨寶美人，日置酒高會。” 燒殺擄掠、霸占婦女，完全不惜其死活，這方面，劉、項并無不同。
烽火江山殺人越貨，難以淳化成英雄美人的兒女情長。虞項情緣更多是出于雜史、傳說、戲文。今靈璧、定遠皆有虞姬墓。據《大明一統志》載：“相傳靈璧葬其身，定遠葬其首”。如果虞姬是自刎而死，她何以身首異處？《太平寰宇記》給出了回答：“虞姬冢在縣南六十里，高六丈，即項羽敗，殺姬葬此。”歷史皺褶里有多少善惡難分的歷史悲劇？清代詩人何溥的《虞美人》說：“時人莫羨朱顏好，個是千秋碧血成。”遙望漫長封建社會里被政權、神權、族權、夫權束縛的無數女性，討論拘屬于強人的薄命紅顏的忠義價值，是一個誅心的論題。
終酬帳下癡心諾，聽四面悲歌，盡清風一舞；別解人間刎頸交, 留千秋絕唱，勝彩蝶雙飛……靈璧虞姬園聯語，不少還是謳歌英雄兒女傾情相愛，生死相隨。人們還是執著地相信人性的美好、愛情的純真。
但也有很多詠虞之作，悲憂凄愴，讓人動容。《冷齋夜話》載有“曾子宣夫人魏氏”所作的《虞美人草行》：“芳心寂寞寄寒枝，舊曲聞來似斂眉。哀怨徘徊愁不語，恰如夜聽楚歌時。滔滔逝水流今古，漢楚興亡兩丘土。當年遺事久成空，慷概樽前為誰舞？”我們聽到了對封建社會女性生命價值的悲慨追問。
《紅樓夢》中也有一首詠虞之作：“腸斷烏騅夜嘯風，虞兮幽恨對重瞳。黥彭甘受他年醢，飲劍何如楚帳中？”黥布、彭越均是封侯的勇將，黛玉把虞姬與之參照，突破舊社會女性作為男性附庸的身份自限，明顯透出一種自重自強女性的凌冽氣骨。
不斷被漂洗提純的歷史碎片，經過一方水土化融，恰似萇弘化碧，展現出歷史的悲壯難言、愛情的美好易碎、生命的脆弱絢爛。“虞美人式的唯美氣質、狂飆性格和浪漫情懷”，靈璧文化深受此虞姬精魂的浸染。
蘭皋盛事
隋唐時期，京杭運河開通，成為王朝連通東南財賦的命脈，其連通黃、淮的一段長六百五十公里，又稱汴水、汴河。靈璧處于汴水咽喉的前哨，一時間商賈輻輳、客貨繁忙、重煥生機。此處的一所私家園林也引起矚目，這就是靈璧張氏蘭皋園。
靈璧故城西門鳳儀門外的張氏園，是一所廣袤的苑囿，據考證，今靈璧西關小學以北大片區域即是故址。宋祁、歐陽修、曾鞏、蘇軾、黃庭堅、劉跂、黃裳等一眾名家均曾留連此間，留下不少名篇佳作。
讓我們一窺消逝于歷史煙塵的蘭皋風致。宋祁寫道：“山林閑處樂，溪瀨靜中喧。春桂開前塢，秋菘接后園。”（《蘭皋亭》）歐陽修寫道：“林花朝落砌，山月夜臨池。雨積蛙鳴亂，春歸鳥哢移。”（《題張損之學士蘭皋亭》）曾鞏寫來則是：“汴水溶溶”“黃花艷艷”“梨棗累累”“鶉兔爭肥”（《過零壁張氏園》）。美景紛繁，雅趣橫生，風情各異，讓人神馳。詩歌之外，蘇軾《靈璧張氏園亭記》記載：“蒲葦蓮芡，有江湖之思；椅桐檜柏，有山林之氣；奇花美草，有京洛之態；華堂廈屋，有吳蜀之巧。”
其中，歐蘇的作品最為突出。歐陽修《題張損之學士蘭皋亭》寫于北宋景祐三年（1036），這一年歐陽修寫信給諫官高若訥為范仲淹鳴不平，結果被貶為夷陵令，這首詩即寫在他貶謫夷陵的赴任途中。遭受不公，歐陽修沒有滿懷怨懟，而是用快樂的心情來欣賞眼前美景，心志浩然灑脫。
歐陽修的學生蘇軾一生多次往來于張氏園，他在元豐二年作的《靈璧張氏園亭記》中稱：“古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君……于以養生治性，行義求志，無適而不可。”君親利祿皆不能狃其心志，出入自由，超然自適，終不失其獨立人格，不愧是蘇軾。
六年之后的元豐八年（1085）正月，經歷了“烏臺詩案”的蘇軾再訪蘭皋園。九死一生后，艱危困頓中，蘇軾留下了“聊同語笑說東坡”（《留題蘭皋亭》）這樣豁達的詩句。
靖康之難，社稷飄零，一代名園，終歸泯滅。所幸文章猶在，如精金美玉，仍有溫暖人心、照亮歷史的恒久魅力。
感而賦詩曰：一代名園久掩埋，重尋勝跡只蒿萊。歐蘇辭筆根芽在，更向靈鄉沃野栽。經由靈璧，撫過斑駁的歷史年輪，檢閱繁盛的詩文題詠，就此記錄一段惹人流連的驚艷地方文脈。
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